A alma da psicologia: a defesa do psicólogo cristão no CRP e os limites da Resolução CFP 7/2023

O que a Resolução CFP 7/2023 diz e o que ela não diz

A Resolução CFP 7, de 6 de abril de 2023, publicada no Diário Oficial em 18 de abril de 2023, "Estabelece normas para o exercício profissional em relação ao caráter laico da prática psicológica". O título já delimita o objeto: o exercício profissional.

O art. 2º manda o psicólogo considerar, entre outros pontos, "a dimensão da religiosidade e da espiritualidade como elemento formativo das subjetividades e das coletividades" (inciso III). O art. 3º enumera vedações. As três que estão em julgamento no STF são:

O Código de Ética Profissional (Resolução CFP 10/2005) segue a mesma lógica. A alínea "b" do art. 2º veda induzir a convicções religiosas "quando do exercício de suas funções profissionais". O limite está no próprio texto.

O que a resolução não diz é igualmente importante. Ela não proíbe o psicólogo de ter religião, de declará-la, de frequentar culto ou missa, de escrever sobre a própria fé, de afirmar publicamente que a fé faz bem à alma, de participar de congressos cristãos ou de acolher a fé do paciente quando ele a traz à sessão. O próprio relator da ação no STF, ao votar pela validade da norma, registrou que a vedação do inciso VI se refere ao psicólogo "em suas funções terapêuticas" e que isso "não significa que as crenças e a espiritualidade do paciente não possam ser objeto da sessão clínica".

Toda acusação que ultrapassa o exercício profissional ultrapassa a própria resolução. Esse é o primeiro ponto de qualquer defesa.

A pessoa não se resume à profissão: o limite do poder disciplinar

Os Conselhos de Psicologia são autarquia, criada pela Lei 5.766/1971 para "orientar, disciplinar e fiscalizar o exercício da profissão de Psicólogo e zelar pela fiel observância dos princípios de ética e disciplina da classe" (art. 1º). O STF reconhece que, nessa função, os conselhos atuam "com poderes de regulamentação, de execução, de sanção e de disciplina", e que esse "é o poder de polícia conferido a estes organismos pelo Estado" (RE 938.837, Tema 877).

Poder de polícia tem objeto. O do conselho é o exercício da profissão. A pessoa do psicólogo é também filho, pai, mãe, cônjuge, fiel, cidadão, eleitor, membro de uma comunidade e de uma civilização. Nenhum desses papéis foi entregue ao conselho. Quando o CRP notifica um profissional por uma publicação de fé em perfil pessoal, sem atendimento, sem paciente e sem oferta de serviço, ele exerce poder de polícia sobre esfera que a lei não lhe deu.

O próprio Conselho Federal já disse isso. Em 2015, ao julgar recurso em processo ético de grande repercussão, o CFP afirmou que a sessão de julgamento se ateve aos fatos do processo, "sem viés ideológico e/ou punição às manifestações de caráter pessoal, sem vínculo com o exercício profissional" (CFP). A régua está escrita: manifestação pessoal sem relação com a prática não é matéria disciplinar.

Daí uma consequência que a defesa deve afirmar sem hesitar. Falar do quanto a fé faz bem à alma é manifestação de fé, não ato profissional. A alma de que fala o cristão é, na etimologia, a mesma psyché de que a psicologia trata, e a intersecção é natural, inevitável e legítima. Proibir o psicólogo cristão de dizer, como cristão, que a fé faz bem à alma seria proibi-lo de professar a própria fé, porque a promessa de bem para a alma está no centro do Evangelho.

A hermenêutica do art. 5º, VI e VIII: inviolabilidade, reserva de lei e privação de direitos

A Constituição não diz que a liberdade de crença é "protegida" ou "respeitada". Diz que ela é inviolável: "é inviolável a liberdade de consciência e de crença, sendo assegurado o livre exercício dos cultos religiosos" (art. 5º, VI). A inviolabilidade dirige-se, em primeiro lugar, à Administração Pública e, por extensão, aos conselhos profissionais quando exercem o poder de polícia que o Estado lhes delega. Dirige-se também aos particulares: nenhum poder, público ou privado, está autorizado a violar o que a Constituição declarou inviolável.

1. A restrição da fé só pode vir de lei

O exercício da fé, que inclui prestar reverência, fazer homenagem, testemunhar e professar publicamente, inclusive online, só pode ser restringido por lei. É o que dizem a Constituição ("ninguém será obrigado a fazer ou deixar de fazer alguma coisa senão em virtude de lei", art. 5º, II) e os tratados de direitos humanos de que o Brasil é parte: a liberdade de manifestar a religião "está sujeita unicamente às limitações prescritas pela lei" (Pacto de San José, art. 12.3) e "apenas à limitações previstas em lei" (Pacto Internacional dos Direitos Civis e Políticos, art. 18.3).

Resolução de conselho profissional não é lei. Ela pode regulamentar o exercício técnico da profissão nos limites da Lei 5.766/1971, mas não pode criar, por conta própria, restrição à manifestação da fé do profissional fora desse exercício. O que distingue o Estado de Direito do Estado arbitrário é que o primeiro se submete à lei que ele mesmo promulga. A autarquia que cria restrição a direito fundamental sem lei substitui a vontade do legislador pela sua.

2. Perder a profissão pela fé é ser privado de direitos

O art. 5º, VIII, garante que "ninguém será privado de direitos por motivo de crença religiosa". A única exceção é a de quem invoca a crença para se eximir de obrigação legal a todos imposta e recusa a prestação alternativa. O STF interpretou o dispositivo com clareza no Tema 1.021:

O exercício da profissão é direito (CF, art. 5º, XIII). Advertência, multa, censura pública, suspensão e cassação, aplicadas porque o psicólogo expressou a sua fé fora do atendimento, são privação de direitos por motivo de crença, exatamente o que o art. 5º, VIII, proíbe. O psicólogo não pede isenção de obrigação alguma; pede apenas que a sua fé não seja tratada como infração.

3. Se a fé pode estar no documento oficial, pode estar na vida do profissional

Em 2024, o STF fixou, no Tema 953, que "É constitucional a utilização de vestimentas ou acessórios relacionados à crença ou religião nas fotos de documentos oficiais, desde que não impeçam a adequada identificação individual, com rosto visível". O caso nasceu no Paraná, quando uma freira foi impedida de usar o hábito na fotografia de renovação da carteira de habilitação.

O raciocínio se transpõe com naturalidade. Se a fé visível no documento oficial do Estado não viola a laicidade da República, desde que a função do documento, identificar a pessoa, seja preservada, então a fé visível do psicólogo não viola a laicidade da profissão, desde que a função da profissão, o atendimento técnico, seja preservada. O psicólogo pode ter a sua religião sem que ela interfira na técnica, como a religiosa pode usar o hábito sem que ele impeça a identificação.

Impessoalidade, moralidade e isonomia: a mesma régua para todas as crenças

Como autarquia, o conselho está sujeito aos princípios do art. 37 da Constituição: legalidade, impessoalidade, moralidade, publicidade e eficiência. Está sujeito também à isonomia (art. 5º, caput) e, no processo sancionador, aos princípios da Lei 9.784/1999, entre eles a razoabilidade, a proporcionalidade e a "adequação entre meios e fins, vedada a imposição de obrigações, restrições e sanções em medida superior àquelas estritamente necessárias ao atendimento do interesse público" (art. 2º, parágrafo único, VI).

A impessoalidade tem consequência direta para o tema. Se o conselho entende que a crença X pode dialogar com a técnica psicológica, tem de admitir que a crença Y também pode. Não pode haver, para uma mesma autarquia, religiões cuja interface com a psicologia é objeto de estudo e de publicação institucional e religiões cuja simples menção é tratada como infração.

Os registros públicos do Sistema Conselhos mostram por que o argumento importa:

• Em 2016, o Conselho Regional de Psicologia de São Paulo publicou a coleção "Psicologia, Laicidade e as Relações com a Religião e a Espiritualidade". O segundo volume, "Na Fronteira da Psicologia com os Saberes Tradicionais: Práticas e Técnicas", traz capítulos como "Por uma psicoterapia inspirada na sabedoria iorubá" e "Religiosidade de matriz africana no Brasil e Psicologia Analítica: as bases para o diálogo necessário", além de capítulo sobre práticas mediúnicas.
• Em 2020, o Conselho Regional de Minas Gerais realizou o I Congresso Mineiro de Psicologia, Laicidade, Espiritualidade, Religião e Outros Saberes Tradicionais, que resultou em livro lançado em 2024.
• Em 2017, o Conselho Regional da Bahia publicou nota em defesa de um terreiro de Salvador, relacionando a sua situação à saúde mental dos integrantes.
• Em abril de 2026, o mesmo Conselho Regional da Bahia recusou participação no congresso do Corpo de Psicólogos e Psiquiatras Cristãos, por entender que "é notório que a vinculação do exercício da Psicologia com a fé cristã vai de encontro ao preconizado nas normativas profissionais da Psicologia" (CRP-03).

O diálogo da psicologia com as tradições de matriz africana e com a espiritualidade é legítimo, e a defesa não o contesta. O que ela contesta é a assimetria: a tradição cristã, que é a fé de mais de oito em cada dez brasileiros, não pode ser a única cuja interface com a psicologia é tratada como suspeita. A própria Resolução 7/2023 protege expressamente, no art. 3º, VII, "comunidades de matriz africana, indígenas e tradicionais" contra a intolerância, e no inciso VIII fala em "fundamentalismos religiosos". A defesa exige que "fundamentalismo" seja critério de conduta que viole direitos, como o próprio inciso VIII diz, e nunca rótulo de pertencimento a uma fé.

Há um contraste que ajuda a defesa. Quando o Sistema Conselhos quis afastar uma prática da psicologia, a constelação familiar, editou nota técnica fundamentada, com análise científica e ética, e concluiu que ela é, "no momento, incompatível com o exercício da Psicologia" (Nota Técnica CFP 1/2023). Ou seja, o Sistema sabe distinguir técnica de pessoa: examina práticas por critério técnico declarado. A fé do psicólogo não é técnica, e por isso não pode ser tratada como se fosse.

Registre-se, com a honestidade que dá força à defesa: há atos que aplicam a mesma regra a todos. A nota de orientação do Conselho Regional de Minas Gerais, de 2018, considera inapropriados, no mesmo enunciado, os termos "Psicologia espírita", "Psicologia cristã", "Psicologia umbandista" e "Psicologia budista" na divulgação do trabalho. A isonomia formal existe na norma. O que a defesa cobra é a isonomia real, na fiscalização e no processo.

A natureza sistêmica: a narrativa dos cristãos como vilões da história

Os processos contra psicólogos cristãos não nascem do nada. Há uma leitura da história, difundida em parte do ambiente acadêmico, que apresenta a Igreja e os cristãos como os grandes opressores do Ocidente: responsáveis pela queda da civilização clássica, por mil anos de "Idade das Trevas", pela queima de bruxas, por cruzadas de agressão gratuita, pelo extermínio dos povos indígenas, pela escravidão e pelo colonialismo sem freio, e até pelos males do capitalismo. Quem forma a sua visão de mundo nessa narrativa tende a enxergar na fé cristã do colega uma ameaça a conter, e não uma liberdade a respeitar.

A narrativa não resiste ao exame da historiografia séria:

Historiadores de diferentes posições documentaram e contestaram essa narrativa, entre eles Tom Holland (Dominion, 2019), Rodney Stark (Bearing False Witness, 2016) e a coletânea organizada por Ronald Numbers (Galileo Goes to Jail and Other Myths about Science and Religion, Harvard, 2009). Nenhum deles afirma que os cristãos nunca erraram. Afirmam algo mais simples: que o juízo histórico exige, em relação aos cristãos, o mesmo rigor que se exige em relação a qualquer outro grupo.

A consequência jurídica é o que interessa à defesa. Uma autarquia não pode adotar como premissa de fiscalização uma narrativa histórica que trata a fé de um grupo como presunção de risco. Fazê-lo viola a impessoalidade, a moralidade administrativa e a isonomia. O processo ético que nasce dessa premissa nasce viciado, e o vício deve ser apontado na defesa, com serenidade e com fontes.

A alma da psicologia: a origem religiosa do próprio objeto da disciplina

A psicologia leva no nome a alma de que trata a fé. "Psicologia" vem do grego psyché, alma, e logia, estudo: é, na etimologia, o estudo da alma. A ideia de que existe no ser humano uma alma distinta do corpo, que merece cuidado próprio, não nasceu no consultório. Nasceu na filosofia e na religião.

1. O cuidado da alma. Na Apologia de Platão (29d-30b), Sócrates censura os atenienses por cuidarem de riquezas e de reputação sem cuidar da perfeição da alma, e apresenta esse cuidado (epiméleia tês psychés) como missão recebida do deus.
2. O primeiro tratado da alma. O De Anima, de Aristóteles, é considerado o primeiro tratado sistemático sobre a psyché.
3. A cura das almas. Na tradição cristã, a cura animarum, o cuidado pastoral de cada alma, incluiu durante séculos o consolo, o aconselhamento e a direção espiritual. Historiadores da psicoterapia, como John T. McNeill (A History of the Cure of Souls, 1951) e Henri Ellenberger (The Discovery of the Unconscious, 1970), reconhecem na cura religiosa das almas um antecedente da psicoterapia moderna.
4. O nome da disciplina. Segundo o registro de seu biógrafo, o primeiro autor a intitular uma obra com a palavra "psicologia" foi um humanista cristão, Marko Marulić, de Split, com a Psichiologia de ratione animae humanae, escrita por volta de 1510 a 1520. O livro conservado mais antigo com "psicologia" no título é a Psychologia de Rudolf Goclenius, de 1590.

A defesa não pretende que o psicólogo faça pastoral no consultório. Pretende algo mais modesto e mais forte: demonstrar que a disciplina não pode tratar como corpo estranho a tradição da qual herdou o próprio objeto. Punir o psicólogo por dizer que a fé faz bem à alma é punir a disciplina por lembrar a origem do seu nome.

A arquitetura da crença: o que a própria teoria psicológica diz

No processo ético, a teoria psicológica é argumento de primeira ordem, porque é a linguagem do próprio órgão julgador. E a tradição teórica da psicologia, longe de tratar a crença religiosa como ruído, descreve-a como estrutura de sentido e de regulação emocional.

1. Carl Gustav Jung

Na conferência "Psychotherapists or the Clergy", de 1932, publicada em Modern Man in Search of a Soul (1933) e no volume 11 das Obras Completas, Jung relatou que, entre os pacientes na segunda metade da vida, o problema de fundo de todos era encontrar uma atitude religiosa diante da vida, e que "none of them has been really healed who did not regain his religious outlook", isto é, nenhum deles se curou de fato sem recuperar a sua atitude religiosa. Em Psicologia e Alquimia (Obras Completas, vol. 12), afirmou que a alma é naturaliter religiosa, isto é, possui uma função religiosa. Jung falava como empirista, sem pronunciar-se sobre a verdade metafísica da fé; é exatamente por isso que o seu testemunho pesa: a psicologia analítica reconhece a função religiosa como parte da saúde psíquica, não como sintoma.

2. Erich Neumann

Em História da Origem da Consciência (1949), Neumann, discípulo de Jung, descreveu os estágios arquetípicos pelos quais a consciência do ego emerge, estágios que os mitos e símbolos religiosos registram e que cada indivíduo percorre na própria formação. Para essa leitura, o simbólico religioso não é ornamento da vida psíquica: é linguagem em que a consciência se organiza. Neumann, de origem judaica e sem interesse confessional cristão, reforça o argumento justamente por isso.

3. Mircea Eliade

Em O Sagrado e o Profano (1957), Eliade descreveu o homo religiosus, para quem a manifestação do sagrado funda o mundo e oferece um centro, um ponto fixo de orientação para toda a existência. Sustentou também que o homem moderno não religioso descende do homem religioso e não consegue abolir de todo esse passado. A religião aparece, assim, como a forma mais antiga e mais profunda de o ser humano orientar-se no mundo.

4. Joseph Campbell

Campbell atribuiu ao mito quatro funções, entre elas a pedagógica: conduzir a pessoa pelas etapas e pelas crises da vida, como o luto, a doença, as passagens de idade e a morte. Reconhecer essa função não é proselitismo. É ler o fenômeno como a própria teoria o descreve.

5. Jordan B. Peterson

Em Maps of Meaning: The Architecture of Belief (Routledge, 1999), Peterson estudou a estrutura dos sistemas de crença e o papel que eles desempenham na regulação da emoção. Os sistemas de crença funcionam como mapas que organizam o território incerto da experiência numa ordem de valores, orientam a percepção e a ação e mantêm a ansiedade diante do desconhecido em nível manejável. A tese foi desenvolvida em periódico revisado por pares (Hirsh, Mar e Peterson, "Psychological entropy", Psychological Review, 2012). Ameaçar a crença é, psicologicamente, ameaçar a regulação emocional.

6. A pesquisa empírica

A literatura empírica aponta na mesma direção. A revisão de Harold G. Koenig (ISRN Psychiatry, 2012), que examinou mais de 3.300 estudos quantitativos, encontrou, na maioria deles, associação entre religiosidade ou espiritualidade e melhores indicadores de saúde, incluindo menos depressão, ansiedade e suicídio. Estudo de Tyler VanderWeele e colegas, de Harvard, publicado no JAMA Psychiatry em 2016, associou a frequência a serviços religiosos a taxa significativamente menor de suicídio entre mulheres. A meta-análise de Ano e Vasconcelles (Journal of Clinical Psychology, 2005) acrescenta a nuance honesta: o que importa é o modo de viver a fé, que o psicólogo deve saber avaliar. O DSM-5, por sua vez, trata o "problema religioso ou espiritual" como condição que pode ser foco de atenção clínica sem constituir transtorno mental, isto é, separa a vivência religiosa da patologia.

Dignidade da pessoa humana e o sentido último

A dignidade da pessoa humana é fundamento da República (CF, art. 1º, III), e a religião é, para quem crê, o corolário da arquitetura de crenças e de percepção que dá forma à pessoa. É ela que dá sentido último a todos os outros papéis: de filho, de estudante, de pai, de profissional, de cidadão, de ser humano, de membro de uma civilização e da humanidade.

Para o cristão, esse sentido último tem nome e conteúdo. É porque a alma é imortal e, pelos méritos de Jesus Cristo, destinada à vida eterna, que a valência emocional de tudo se preserva: o trabalho, o sofrimento, o amor e a morte ganham significado. Suprimir a expressão dessa esfera, que dignifica e justifica todas as outras, não é restrição periférica. É violação perpétua e gravíssima da dignidade da pessoa humana, porque atinge a pessoa no ponto em que ela se compreende.

Essa violação não poderia ser admitida sequer pelo Poder Legislativo. Os direitos e garantias individuais estão entre as cláusulas pétreas da Constituição (art. 60, § 4º, IV): nem emenda constitucional pode aboli-los. Se nem o constituinte derivado pode suprimir a liberdade de crença, muito menos pode fazê-lo, por resolução, um conselho que existe para fiscalizar o exercício digno e técnico de uma profissão.

A doutrina constitucional brasileira ampara a leitura. Jayme Weingartner Neto (Liberdade religiosa na Constituição, 2007) distingue a crença firme, que a Constituição protege mesmo quando incomoda, da militância que agride direitos alheios, a única que o direito pode limitar. O psicólogo cristão que expressa a sua fé está, por definição, no primeiro grupo.

Como se estrutura a defesa no processo ético do CRP

O processo disciplinar dos conselhos de psicologia é regulado pelo Código de Processamento Disciplinar (Resolução CFP 11/2019). Os pontos que mais importam para quem recebe uma notificação:

1. Ler a notificação e identificar a fase. O processo pode começar como procedimento de orientação e fiscalização, como processo investigativo ou como processo disciplinar ético. Cada fase tem rito e riscos próprios.
2. Cumprir o prazo. No processo investigativo, o prazo para manifestação escrita é de 15 dias úteis a contar do recebimento; no processo disciplinar ético, a defesa escrita também tem prazo de 15 dias úteis. A manifestação bem feita pode encerrar o caso logo na origem.
3. Não assinar termo de ajustamento sem análise. O termo de ajustamento de conduta da fiscalização não é pena, mas o seu descumprimento pode levar a processo. Assinar compromisso de não manifestar a fé em perfil pessoal é aceitar restrição que a lei não autoriza.
4. Preservar as publicações e o contexto. A defesa demonstra, publicação por publicação, que não há oferta de serviço, uso de técnica nem indução de paciente, e que se trata de manifestação pessoal de fé.
5. Sustentar as teses em camadas. Limite do poder disciplinar ao exercício profissional; reserva de lei; vedação de privação de direitos por crença; impessoalidade e isonomia; teoria psicológica sobre a função da crença; dignidade da pessoa humana.
6. Requerer a mediação quando for útil. O Código de Processamento Disciplinar prioriza a solução consensual e prevê câmara de mediação, que suspende o processo e a prescrição.
7. Recorrer ao CFP com efeito suspensivo. Das decisões do CRP cabe recurso ao Conselho Federal em 30 dias úteis da ciência, com efeito suspensivo da penalidade (Código de Processamento Disciplinar; Lei 5.766/1971, art. 31).
8. Levar ao Judiciário quando necessário. Ato do conselho que restringe direito fundamental sem lei pode ser questionado por mandado de segurança ou ação anulatória na Justiça Federal.

Dois detalhes técnicos costumam passar despercebidos. A prescrição das infrações éticas é de cinco anos, contados do conhecimento do fato, e o Código presume o conhecimento quando o fato é público, o que inclui publicações em rede social. E o Código prevê como atenuante a atuação "impelida por relevante valor social ou moral", argumento subsidiário que a defesa não deve esquecer.

O julgamento da Resolução CFP 7/2023 no STF

A validade dos incisos V, VI e IX do art. 3º está em discussão na ADI 7.426, proposta pelo Partido Novo e pelo Instituto Brasileiro de Direito e Religião, e na ADI 7.462, que pede interpretação conforme a Constituição. O relator, ministro Alexandre de Moraes, votou em sessão virtual, entre março e abril de 2026, pela validade dos dispositivos. Em abril de 2026, o presidente do Tribunal, ministro Edson Fachin, pediu destaque, e o julgamento foi levado ao plenário físico, onde recomeça. O processo chegou a ser incluído no calendário da sessão de 30 de setembro de 2026, mas foi excluído pela Presidência em 24 de setembro. Até a data desta publicação, não há nova data nem decisão final.

Enquanto o STF não decide, a resolução está em vigor e deve ser interpretada nos seus limites. O próprio voto do relator oferece a chave: as vedações tratam de "pontos de tangência entre a religião e a prática psicológica", a do inciso VI alcança o psicólogo "em suas funções terapêuticas", e a espiritualidade do paciente pode ser objeto da sessão. A defesa não precisa da invalidação da norma para vencer: precisa que ela seja aplicada no seu alcance. No Senado, tramita o PDL 387/2026, que pretende sustar a resolução.

O que o psicólogo cristão pode fazer e onde está o limite

A tabela mostra a linha que a defesa sustenta e respeita. Expressar a própria fé é direito; impor a fé ao paciente é a conduta que o código ético pode coibir. O psicólogo cristão que entende essa distinção é, ao mesmo tempo, fiel à sua fé e fiel à sua profissão, e é isso que a defesa demonstra.

Conteúdo informativo, destinado a psicólogos e a advogados. As decisões citadas são públicas e não são casos do escritório; cada processo depende das provas e do contexto. Não há promessa de resultado.

Fundamentação legal

• Constituição Federal: art. 1º, III; art. 5º, caput, II, VI, VIII e XIII; art. 37, caput; art. 60, § 4º, IV.
• Convenção Americana sobre Direitos Humanos (Decreto 678/1992): art. 12.
• Pacto Internacional dos Direitos Civis e Políticos (Decreto 592/1992): art. 18.
• Lei 5.766/1971: arts. 1º, 6º, 9º, 27, 28 e 31.
• Lei 9.784/1999: art. 2º.
• Resolução CFP 7/2023: arts. 1º a 3º.
• Resolução CFP 10/2005 (Código de Ética Profissional do Psicólogo): princípios fundamentais e art. 2º, "b" e "f".
• Resolução CFP 11/2019 (Código de Processamento Disciplinar).
• Resoluções CFP 1/1999 e 1/2018; Nota Técnica CFP 1/2023 (constelação familiar).
• STF: ADI 7.426 e ADI 7.462 (pendentes); ARE 1.099.099/SP (Tema 1.021, 26/11/2020); RE 859.376/PR (Tema 953, 17/04/2024); RE 938.837 (Tema 877).
• Jung, C. G. "Psychotherapists or the Clergy" (1932), em Modern Man in Search of a Soul (1933) e Obras Completas, vol. 11; Psicologia e Alquimia, Obras Completas, vol. 12.
• Neumann, E. História da Origem da Consciência (1949).
• Eliade, M. O Sagrado e o Profano (1957).
• Campbell, J. O Herói de Mil Faces (1949); O Poder do Mito (1988).
• Peterson, J. B. Maps of Meaning: The Architecture of Belief (Routledge, 1999); Hirsh, J. B.; Mar, R. A.; Peterson, J. B. "Psychological entropy", Psychological Review, 119(2), 2012.
• Koenig, H. G. "Religion, Spirituality, and Health: The Research and Clinical Implications", ISRN Psychiatry, 2012; VanderWeele, T. J. et al., JAMA Psychiatry, 73(8), 2016; Ano, G. G.; Vasconcelles, E. B., Journal of Clinical Psychology, 61(4), 2005.
• McNeill, J. T. A History of the Cure of Souls (1951); Ellenberger, H. F. The Discovery of the Unconscious (1970).
• Weingartner Neto, J. Liberdade religiosa na Constituição (Livraria do Advogado, 2007).